Забота о Себе

Квир-исследования и ЛГБТ-сообщество активно включают имя Фуко в свои дискурсы, словно кроме антипсихиатрии и истории удовольствий он ничего и не оставил после себя. Факт, что Фуко умер от СПИДа, также делает его фигуру знаковой для этой субкультуры.

Принцип заботы о себе был основополагающим в психологии (если можно применять слово «психология») десять столетий, в языческой Древней Греции, в Риме, с V века до н.э. по V век н.э. пока на смену ему не пришёл принцип «познай себя», ставший центральным в психологии христианства. Сократ, имя которого входит в предмет Философия первого курса любого вуза, что вызывает глуповатую улыбку при упоминании имени и уничтожает на всю жизнь интерес к философии вообще, был первым из известных людей, поставивших вопрос об обращении человека с самому себе.

Заботясь о себе, я делаю возможным становление себя как субъекта — активного участника процесса созидания себя, своего Я, своей личности. Не будучи субъектом самому себе, я принадлежу другим. Они манипулируют мной явно и неявно; если мне повезло, результат манипуляции позволяет не умереть с голоду и дожить до благополучной старости, если не повезло, жизнь стекает в канализацию.
Проявляя заботу о Себе (речь не о чистке зубов после еды), я беру ответственность за себя. Определяя свою жизнь, я несу груз любого её поворота на своих плечах.
Но в реальности до ответственности далеко. Вначале нужно научиться искать того Себя, к которому затем учиться проявлять заботу.

Без неё не может быть здоровья телесного — соматического. Речь, опять же, не о чистке зубов и даже не о фитнесе или правильном питании. Забота о себе — умение относиться к себе и к окружающим нужным образом, умение испытывать нужные, конструктивные эмоции, умение управлять своими желаниями, не подавляя, но органично создавая их.

Для современной культуры (всё ещё христианской) такой принцип может звучать эгоистически. Забота о других — вот добродетель человека во все времена христианской этики.

Но как можно заботиться о других, не заботясь о себе? Кто тогда останется? «Светить другим, сгорая» — добродетель, дающая возможность попасть в рай. Не жалеть самого себя, не думать о себе ничтожном, но жить ради других. Этот жертвенный идеал, хотя мало кому становится посильным, стоит в центре культуры. Ему есть своё объяснение, растущее из аскезы христианских монахов. А Николай Бердяев упоминал «монашество в миру» — жизнь вне официальной церкви, но жизнь-служение.
Забота о себе — это не монашество и не жертвенность.

Этический вопрос встаёт тогда, когда появляется «зачем?» — ради чего нужно заботиться о себе. Очевидно, ради того, чтобы быть в оптимальном состоянии: телесном, психическом, духовном. Будучи субъектом самому себе, можно быть в полной мере активным производителем своей жизни. Какая будет эта жизнь, что в ней будет сделано, лежит несколько в стороне от самой «заботы о себе», хотя и связано существенно.

Духовный уровень — ключевой в принципе «Заботы о себе». Принцип предполагает перенос точки фокуса внимания с внешнего мира на себя, упражнение и размышление, особый способ поведения и ведения дел, отношений с другими. К нему добавляются специальные практики, одна из которых столь популярная сегодня медитация.

Многочисленные соматопсихические взаимосвязи, открываемые каждый день в медицинской науке, позволяют быть уверенным в том, что именно забота о себе, или определённого рода «психологическая работа», даёт возможность консолидировать Себя, создавать здоровым своё тело, что есть обязательный фактор здорового Я. Всё вместе, позитивно здоровое, может узнать и истину, в стремлении к которой тысячелетиями люди истязали себя, пытаясь познать. Сегодня практикующие психологи, в большинстве, заняты познанием себя. Но как можно познать себя, если у себя нет этого Себя? Вначале следует проявить заботу, создав уникального, неповторимого субъекта, Я, из культуры и в культуре. Поселиться во дворце, а затем уже познавать, если останется необходимость.
Вот такая герменевтика...